Constitution d’un grand corpus d’écrits émergents et novices : principes et méthodes Cette contribution propose une réflexion sur la construction d’un vaste corpus d’écrits qui permet d’approfondir notre compréhension des processus en jeu dans l’accès à la littératie dans sa diversité, au travers de la pluralité des genres et des types discursifs qui la constituent et chez des apprenants de profils divers : enfants/adultes, langue 1 / langue 2, entendants/sourds. La réflexion sur la mise en place de ce corpus s’inscrit (...) dans une perspective fonctionnaliste et énonciative et fait fond sur deux ensembles théoriques complémentaires. Du point de vue de l’acquisition des langues, nous souscrivons à la conception selon laquelle les productions d’apprenants ne constituent pas une déviance par rapport à la norme mais sont des manifestations (idiolectales) de systèmes linguistiques per se dont il s’agit de dégager les normes propres. Du point de vue de la littératie, nous nous inscrivons dans la tradition des travaux, d’inspiration bakhtinienne, qui considèrent l’hétérogénéité comme constitutive de toute production verbale. Ainsi, nous expliquons et justifions nos choix en matière de profils d’apprenants et de tâches rédactionnelles, en relation avec la perspective théorique adoptée, ainsi que les options retenues en matière d’outillage du corpus. (shrink)

Einleitung.--Der Mensch und das dynamische Spannungsnetz des Weltalls.--Kirche, Religion und Wissenschaft.--Geld, gold, papier und Bajonette!

Neste artigo, será deliberada a forma como a moral da existencialização começa por se formar nos escritos kierkegaardianos, principalmente aqueles que se restringem ao livro A alternativa e como a conceituação de tais princípios éticos relaciona-se formando um corpus sapiencial, aludindo-se, primariamente, à ética prudencial kantiana, em voga no século XIX.In this article, shall be decided how the moral´s fact existential begins to form in a Kierkegaardian writings, especially those confined to the book The alternative, such as the concept of (...) ethical principles related to form a corpus of wisdom, alluding to, primarily, prudential kantian ethic, in vogue in the XIX century. (shrink)

The essential masterwork that has provoked and inspired generations of men and women. “From Eve’s apple to Virginia Woolf’s room of her own, Beauvoir’s treatise remains an essential rallying point, urging self-sufficiency and offering the fruit of knowledge.” —Vogue This unabridged edition reinstates significant portions of the original French text that were cut in the first English translation. Vital and groundbreaking, Beauvoir’s pioneering and impressive text remains as pertinent today as when it was first published, and will continue to (...) provoke and inspire generations of men and women to come. (shrink)

'Peut-être que putain tu as juste un peu besoin de te calmer/calm the fuck down. Je m'appelle Jenny et j'offre des services de coaching stoïcien avec juste un tantinet de grossièreté/dash of profanity/et des résultats', lance sur son site promotionnel avec sa photo souriante en noir-et-blanc une jeune 'coach' à lunettes. 'En tant que coach, annonce un autre du même âge qui pose avec un livre à la main doctus cum libro, j'apporte l'expertise d'un praticien stoïcien professionnel ainsi que la (...) connaissance de la façon dont le cerveau apprend de nouvelles informations. Avec huit ans de pratique stoïcienne quotidienne, je suis le témoignage vivant de son succès. C'est ma passion d'armer les gens avec les techniques mentales pour vivre une vie pleine et calme/full and calm life!' Le néo-stoïcisme est en vogue auprès de la jeunesse, élixir d'endurance pour époque tourmentée. Ce nouveau courant est-il fidèle au geste cynique initial qui inspira jadis Zénon, Cléanthe, et Chrysippe? Fournit-il des réponses adaptées à la dictature écologique qui vient, au culte de la guerre, aux fantasmes du transhumanisme? Il donne en tout cas ici l'occasion d'un retour sur 2300 ans d'histoire d'une philosophie de la liberté humaine, en des temps où celle-ci est de plus en plus déniée"--Page 4 of cover. (shrink)

Logic has a function in the social act of persuading. It defines the rules of relevance, coherence, and consistency which persuading should exemplify. These rules are not themselves objects of persuasion, but a priori reference-points persuading must take for granted. In the theories of logic currently in vogue, logical rules are found, not made. As we find them, we are ‘logical spectators’. Using them, we are ‘logical agents’.

Inscriptions of Amathous IX. A dispatch from the Vogüé mission (1862) rediscovered at the Louvre. An inscription found in 1862 by de Vogüé’s archaeological mission in the village of Aghios Tychonas (coming so from the site of Amathous) has been rediscovered in the Louvre in 2009. This was only known through Waddington’s old publication (1870). The text, dating probably of the early Hellenistic period, mentions a trees plantation and the offering of a naos by a certain Simos. This plot, which (...) should have been a small sacred grove (alsos), was situated between the Heraion and a pavement. Even it is not possible to determinate the location of this certainly private consecration, the inscription gives a precious evidence on the religious topography of Amathous at the beginning of the Ptolemaic era, and in particular on the presence of a sanctuary dedicated to Hera, whose cult is very rarely attested in Cyprus. (shrink)

On trouvera reunis dans ce volume tous les discours prononces par Maine de Biran a la Societe medicale de Bergerac, entre sa fondation en 1806 et sa dissolution en 1810; quelques-uns sont inedits, ainsi que plusieurs appendices. Le philosophe confronte aux systemes medicaux en vogue sa philosophie du sujet; bien informe, il discute pied a pied avec Gall, Cabanis et Bichat, des implications philosophiques qu'il excelle a voir dans les oeuvres de ces physiologistes. Ecrits en pleine periode de la (...) maturite, ces textes constituent une excellente expression des grands themes biraniens. Ils sont accompagnes d'une serie de documents - comptes-rendus des seances, reglements de la Societe, plan d'une topographie medicale, etc. - relatifs au fonctionnement de la petite institution creee par le philosophe, alors sous-prefet de Bergerac. (shrink)

Stifters Narrenburg leistet eine Auseinandersetzung mit den Konsequenzen und Möglichkeiten des Historismus. Der Verlust von Tradition ruft widersprüchliche Reaktionen hervor: einerseits den Versuch, vermittels Restauration wieder am Vergangenen anzuknüpfen, andererseits die Faszination durch eine ästhetisierte und vergegenständlichte Geschichte.

L'éthique des affaires est un sujet en vogue depuis quelques années, marquées aussi par l'apparition de nouvelles méthodes de management. Sans doute existe-t-il un phénomène de mode en ce sens, mais la tendance vers une éthique des affaires et un nouveau management plus humain semble durable, comme tente de le démontrer cet ouvrage, qui se veut un manifeste pour une éthique des affaires et du management au XXIe siècle. La première partie examine les contours de l'éthique des affaires et (...) du management, à travers une étude du sens des mots utilisés (particulièrement une minutieuse analyse de l'éthique), une recherche de ses finalités (la dignité de l'homme, le bien commun) et de ses organes. La seconde partie porte sur les atours de l'éthique des affaires et du management. D'abord dans le microcosme, c'est-à-dire entre partenaires, en dépeignant successivement les outils juridiques (la bonne foi, la cause, la transparence, etc.), les sujets (avec notamment d'importantes considérations sur le management des entreprises dans la lumière de la dignité du salarié) et le moment (dont les pourparlers, conduisant à traiter de la corruption). Ensuite dans le macrocosme, en visant par là les rapports entre tous les intervenants du monde des affaires (non partenaires), que ce soit entre concurrents, envers les non-concurrents, ou enfin envers les pays en voie de développement (donnant lieu à une analyse et à une présentation de perspectives). Ce livre est un essai multidirectionnel, comportant des ouvertures dans des domaines les plus variés, aux vues personnelles bien qu'appuyées par d'innombrables travaux récents dans des disciplines diverses. S'il constitue une réflexion théorique sur un vaste secteur de l'activité humaine, il a aussi une visée pratique. Fondé sur des convictions, il s'achève par une note optimiste. Son auteur s'est efforcé à la plus grande clarté, tout en restant fidèle à la rigueur des juristes. (shrink)

Un des problèmes les plus controversés en bioiogie philosophique, c'est l'unité de l'être vivant. Cette unité est tout à fait sui generis. En effet, nous nen trouvons aucun analogon dans la Nature inorganique. L'unite de l'eau, par exemple, c'est sa molécule dont nous connaissons bien la formule essentielle (H₂O). L'eau contenue dans un récipient, c'est une foule d'individus. Au contraire, l'être vivant, malgré le nombre immense de molécules dont il se compose, constitue un être parfaitement un. La preuve? C'est l'unité (...) de ses activités. Elles tendent toutes au bien de l'être vivant. Mais comment une multitude énorme de molécules, dans l'être vivant, peut-elle conspirer ainsi pour assurer un résultat favorable à l'individu vivant? Comment se fait-il que ces molécules puissent garder si scrupuleusement l'ordre de succession et de subordination dans leurs interventions particulières? Les Psychovitalistes (et il y en a encore de nos jours) disent que tous les êtres vivants possèdent, au moins à quelque degré, la conscience. Cet anthropomorphisme ne trouve aucune sympathie chez les biologistes sérieux. II a déjà été refuté par Aristote. Certains autres biologistes croient pouvoir résoudre le probleme en question en réunissant les forces physico-chimiques dans une "machine". Cette théorie a quelque chose de vrai. L'organisme possède toujours quelque structure. Or la structure rappelle, par plus d'un point, une machine. Cependant outre les ressemblances qui existent entre la machine et Torganisme vivant, il y a entre eux de différences nombreuses et profondes. Ce point a été bien saisi par les Vitalistes. Aussi ont-ils mis dans chaque organisme une "force" spéciale, irréductible aux forces physico-chimiques ("vis vitalis"). Malheureusement, la manière dont ils présentent sa nature compromet gravement leur thèorie au point de la rendre absolument inacceptable. Considérant les difficultés que le mécanicisme et le vitalisme soulèvent sans pouvoir les résoudre, certains biologues ont eu l'idée de présenter une théorie qui serait capable de surmonter "le dualisme mecanicisme-vitalisme" : elle reconnaitrait la pleine validité des lois physico-chimiques dans l'ordre de la vie, mais en même temps elle considérerait l'organisme comme un tout indivisible, inanalysable et absolument spécifique: elle verrait dans l'organisation caractéristique de l'être vivant le vrai facteur de son unité, de ses régulations, de ses restitutions. Mais ce facteur ne serait pas actif, ni, à plus forte raison, transcendant à la manière de la "vis vitalise". Ainsi cette théorie serait "accessible à la science" (L. von Bertalanffy). Elle porte différents noms: organicisme, holisme, théorie de totalité (Ganzheittheorie) etc. Dans certains pays elle est en vogue, dans d'autres elle est en butte à de rudes attaques: elle est considérée comme un "concept vide", comme "un cercle vicieux" (H. Ruyer). Nous croyons que ce reproche n'est pas sans fondement. En effet, nous ne comprenons pas comment les fonctions vitales s'expliqueraient entièrement par les facteurs totalement soumis aux lois physico-chimiques. Car enfin le fait que les éléments physiques et chimiques de l'organisme sont unis entre eux par des liens de "mutuelle interaction" (L. von Bertalanffy) en vue de former un "système" , une "totalité" (Ganzheit) ne change pas leur nature foncière ni, par conséquent, leurs actions. Pour procéder logiquement, cette théorie devrait accepter le "préformisme" (qu'elle rejette). De plus, elle est incapable d'expliquer l'origine et la nature de la "totalité" . Poussée à fond, elle aboutit à une impasse ou à une contradiction. Passons à l' hylémorphisme aristotélicien. On le confond souvent avec le Vitalisme. Il est à regretter que Driesch n'eût pas inventé un autre nom pour désigner la "vis vitalis". Car "l'entélechie" chez Aristote signifie une tout autre chose. D'abord elle ne "réside" pas dans l'organisme; j'entends dire, elle ne réside pas dans l'organisme tout fait. Car c'est elle précisément qui le construit. Mais elle ne le construit pas du dehors, mais du dedans; en s'unissant à de la matière elle lui donne une "forme" particulière d'être vivant. La forme en question n'est point synonyme des contours extérieurs. Elle apporte à la matière une transformation profonde comparable au changement que subit l'hydrogène quand l'oxygène s'unit à lui en proportion de 2: 1. L'organisme qui doit son origine à l'union de la matière et de la forme possèdet des propriétés qui ne se trouvent identiques dans aucune des parties composantes. L'action que l'entéléchie exerce sur l'organisme n'est point comparable à l'action du "pilote qui gouverne son navire" (Aristote); elle n'est pas d'ordre de causalité efficiente (motrice) mais formelle. En se communiquant à la matière, elle lui détermine sa nature; elle lui indique son comportement spécifique, sa manière d'agir. Aucun organe n'agit à son propre titre, ni, par conséquent, pour son propre bien: chacun agit au titre de la "totallité" , et au profit de celle-ci. Voilà em même temps le sens profond de la finalité dans le système d'Aristote et de l'action immcmente. C'est grâce è l'entéléchie que l'organisme possède une structure supérieure è celle que nous rencontrons dans le monde inorganique. Ce dernier point ne doit pas nous créer trop de difficulté. Les biologues parlent communément de la "hiérarchie" dans la Nature, de la "gradation" dans ses créations, des différents "niveaux" de la perfection. On sait combien les partisans de la Ganzheittheorie insistent sur ce point (L. von Bertalanffy). Comme théorie philosophique l'hylémorphisme aristotélicien fait certainement bonne figure permi les théories que les modernes ont inventées pour expliquer "philosophiquement" l'organisme. A notre sens il les surpasse toutes, comme nous avons tâché de le montrer dans plusieurs de nos ouvrages sur le système d'Aristote. (shrink)

Longtemps éclipsée, la question de la compatibilité de la (pre)science divine avec la liberté a été exhumée dans les débats de philosophie analytique. Les promoteurs de la logique temporelle ont proposé un argument d’incompatibilité qui continue d’exercer la sagacité des commentateurs. L’objet de cet article est de suggérer que la conception atemporaliste de Dieu, dont on explique pourquoi elle est si peu en vogue aujourd’hui, est à même, sinon de résoudre complètement, au moins d’atténuer considérablement ces problèmes de compatibilité, (...) qui rejoignent le problème de l’articulation de la souveraineté absolue de Dieu avec la contribution authentique des causes secondes. (shrink)

Depois da viragem do século, podemos dizer que a noção de responsabilidade social está muito em voga no mundo empresarial, muito embora, como é evidente, o conceito possui uma história muito mais ampla e profunda. Tendo isso em conta, o presente artigo procura, antes de mais, mostrar a evolução mais recente do conceito de responsabilidade social, ao mesmo tempo que demonstra como um tal conceito não seña mais do que um efeito de cosmética caso não estivesse fundado numa verdadeira ética (...) empresarial Nesse sentido, a autora oferece-nos alguns dos elementos filosóficos subjacentes a uma tal ética, elementos esses que se destinam a permitir uma avaliação de três dos principais modelos de empresa que identifica, a saber: o modelo economicista, o modelo institucional, e, finalmente, o modelo centrado na globalidade dos afectados pela actividade empresarial. O objectivo, naturalmente, é mostrar as razões pelas quais, numa perspectiva filosófica, a opção correcta é aquela que tem em vista o último dos três modelos mencionados. The concept of social responsibility has been much in vogue in the entrepreneurial world after the turn of the century, though the concept has a much larger and profound history. Taking this into account, the paper seeks to present, first of all, the most recent evolution of the concept of social responsibility and, simultaneously, demonstrates how such a concept would be nothing more than a cosmetic effect, if it were not based on a true entreprenewrial ethics. Thus, the author presents some of the philosophical elements underlying such an ethics; these elements intend to allow an evaluation of the three main enterprise models, which she identifies, namely the economicist model, the institutional model, and, finally, the model centred on all those affected by the entrepreneurial activity. Obviously, the aim of the paper is to present the reasons why, in a philosophical perspective, the right choice is the one which opts for the last of the tree mentioned models. (shrink)

En rendant compte de la récession économique, les médias se sont surtout penchés sur les effets de la crise sur les pays riches, sans beaucoup se soucier des nombreuses populations qui vivent dans ce qu’on avait coutume d’appeler le tiers-monde. Selon les analyses actuellement en vogue, le fléchissement de ces « économies émergentes » pourrait s’avérer moins grave que prévu. Pourtant, cette perspective, qui se contente d’analyser les répercussions de la crise sur les pays dans leur ensemble, masque l’hétérogénéité (...) de son impact en fonction des classes sociales. En tenant compte de la distribution des revenus, on s’aperçoit que le ralentissement mondial touche de façon disproportionnée les secteurs les plus vulnérables : les immenses cohortes de travailleurs sous-payés, sous-éduqués et privés de ressources qui constituent les strates inférieures surpeuplées de l’économie mondiale.fr. (shrink)

Le texte de l? Esquisse d?une théorie des émotions s?ouvre sur une critique très radicale des psychologies en vogue à l?époque, qui sont les psy­chologies positives ou expérimentales, avant de critiquer plus précisément quatre types de théorie de l?émotion : la théorie périphérique de William James, qui prend place dans son Traité de psychologie ; celle que l?on trouve chez Janet ; la description de l?émotion propre à la psychologie de la forme ; et enfin l?interprétation psychanalytique du phénomène (...) de l?émotion. Les deux tiers de l? Esquisse d?une théorie des émotions sont donc occupés par ce que l?on pourrait appeler une véritable critique des fondements de la psycho­logie : une critique de leurs postulats théoriques fondamentaux ; de leur démarche ; et de leurs résultats, qui ne sont qu?une accumulation de faits empiriques. À ce type de psychologie, Sartre oppose une autre manière de faire de la psychologie ? manière dont on n?a peut-être pas encore perçu toute l?importance et toute l?originalité ?, qui se fonde sur la démarche phénoménologique : le cas de l?émotion ne vient en quelque sorte qu?illustrer cette nouvelle manière de faire. Ma question portera sur ce qui inspire cette critique des fondements mêmes de la psychologie. S?agit-il d?une simple reprise de la critique husserlienne de la psychologie empirique, telle que nous la trouvons par exemple dans La Philosophie. (shrink)

La métamorphose numérique des savoirs et de l'enseignement constitue un enjeu majeur du 21e siècle et se place au premier rang des priorités des universités et des organismes de recherche. De nouvelles conditions de publication, de certification et d'éditorialisation se mettent en place. Des règles et des méthodes pédagogiques inédites forment un processus dynamique qui doit pousser les institutions académiques, l'industrie et le monde économique à coopérer au-delà de la modernisation de la pédagogie ou du développement de compétences nouvelles. Mais (...) beaucoup d'initiatives apparaissent comme des tendances en vogue sujettes à tous les vents et contrevents médiatiques, et vite dépassées par la dernière nouveauté, à l'exemple des MOOC déjà remplacés par les SPOC. Bernard Steigler a fait appel aux meilleurs spécialistes mondiaux pour démontrer que ce n'est pas seulement la pédagogie qui est bouleversée mais ce sont les savoirs eux-mêmes, depuis la recherche de pointe jusqu'aux formes les plus élémentaires de l'enseignement. L'ouvrage dresse un panorama complet des technologies réflexives et contributives, analyse en profondeur le principe de gouvernementalité algorithmique considéré désormais comme "régime de vérité" et "tournant computationnel" de la société hyperindustrielle. Il propose une méthodologie novatrice de gestion de débats et de communautés, construite sur un autre modèle que celui des réseaux sociaux actuels. Cet ouvrage de référence pose les bases d'une nouvelle industrie éditoriale numérique et audiovisuelle. (shrink)

Dès 1935 Heidegger retrouve le sens originel de la métaphysique dans la conception présocratique de l'être comme "phusis". Sur cette base il va interpréter la métaphysique traditionnelle qui apparaît avec Platon pour culminer chez Nietzsche dans une ontologie de la vie et qui prépare le règne moderne de la technique planétaire, comme un "déni" radical de ce sens originel. L'un des interêts de cette interprétation de la métaphysique, et non des moindres, est ainsi de rendre compte de la signification de (...) la vogue actuelle des philosophies de la vie. (shrink)

La chimie est délaissée des philosophes et historiens des sciences. Cette discipline ne serait-elle pas bonne à penser? Qu’est-ce que ce silence, ce mépris ou cette méconnaissance nous enseignent sur le régime du savoir en chimie? Inversement, la chimie méprisée, méconnue ou simplement ignorée ne signalerait-elle pas les travers des philosophes et les limites de leur pouvoir de conceptualiser et de penser? Cet ouvrage donne un aperçu de la complexité de ces questions en adoptant un point de vue symétrique où (...) se croisent les regards des chimistes et des philosophes. En abordant les problématiques posées par les théories de la matière et en étudiant la question du corps du chimiste et de son statut social, ce volume s’interroge aussi sur l’image de la chimie et sur le rejet du « chimique » au profit du « naturel » très en vogue aujourd’hui. (shrink)

Il y a dans le roman des Lumières une véritable vogue de la parenthèse utopique. Les textes retenus pour cette étude sont donc des romans non utopiques dans lesquels figurent une ou plusieurs "micro-utopies.".